Disebut maintream
atau utama dalam pemikiran Ekonomi Islam bukan saja dikeranakan pandangan ini
dipeluk mayoritas oleh para akademisi dan penggiat usaha ekonomi Islam termasuk
di dalamnya para praktisi dan cendikiawan. Tetapi juga ada karakteristik khas
yang dimiliki oleh pemikiran ini. Mengedepankan dialog dan usaha persuasif yang
moderat dalam membumikan kembali ajaran-ajaran Ekonomi Islam ke pelbagai
lingkup kehidupan ekonomi.
Disebut-sebut
sebagai ”ideolog’ dari pemikiran Mainstream ini dalam ranah khazanah ummat Islam
tersebutlahseperti Umer Chapra, Muhammad Abdul Mannan, hingga di Indonesia
seiring dentum fenomena Ekonomi Islam,
publik bahkan sudah tidak asing lagi dengan sosok Muhammad Syafii
Antonio, Adiwarman Azwar Kariim, Didin Hafidhuddin, Pemikiran
Mainstream tidak saja mencoba merekonstruksi bangunan Ekonomi Islam di
Indonesia melalui pengembangan dari bahan material yang tertinggal oleh
konvensional namun juga ada dengan idealismenya memberikan banyak penambahan di
sana-sini terhadap gagasan dan implementasi Ekonomi Islam yang nampak
berkejaran satu sama lain.
Sebenarnya kalau ditilik lebih dalam lagi gagasan yang diangkat
oleh pemikiran ”Mainstream kiri ” ini bukan merupakan hal yang baru. Jomo Kwame
Swandaram seorang Ekonom oposisi di Malaysia pernah mengedit sebuah kumpulan
tulisan yang kemudian di bukukan dengan judul ”Islamic Economics
Alternatives; Critical Perspectives and new directions” dan terbit di tahun
1993[2].
Yang dilatar belakangi juga gejolah euforia keuangan Islam di dunia telah lama
dimulai dan dalam hal ini sosok-sosok seperti Timur Kuran, Ali Ashgar Engginer,
Muhammad Arif, telah banyak memberikan kritikan yang membangun pada
pengembangan Lembaga Keuangan Islam di masanya. Dan dari ’Mainstream Kanan” Dr
Umer Chapra juga pernah mengetengahkan otokritik pada pengembangan Perbankan
Islam dalam bukunya ”The Future of Economics An Islamic Perspectives ” sekaligus
jawaban yang realitis antara paradigma Sejarah kaum muslimin dengan kebangkitan
Islam masa kini untuk bisa lepas sepenuhnya dari framework barat dalam hal
perekonomian dan keuangan.
The Islamization of Knowledge
Idea yang lama
digulirkan oleh Syed Muhammad Naquib Al Attas, mantan direktur ISTAC IIUM,
menjadi alasan utama munculnya pemikiran Ekonomi Islam bukan hendak terlebih
dahulu dikategorikan sebagai ”Mainstream” namun sifat, karakteristik dan
pendekatan yang ditempuh dari garis perjuangan pemikiran Islam ini
mengedepankan dialog dan bukan saja dialog namun Al Attas merangkumnya dalam
tiga tahapan fundamental dari Islamisasi Ilmu Pengetahuan.
Paradigma liberal
yang berpijak pada alam pandangan materialisme mempercayai bahkan dalam dunia
Islam sekalipun bahwa hakikatnya ilmu itu netral dan bisa datang dari mana saja[3].
dikritisi dengan mendalam dan utuh oleh
Naquib Al Attas sebagai ketidak tahuan
akar ilmu barat yang lahir dari nilai –nilai sekular dan meniadakan
peran transendental dari hakikat ilmu itu[4]
Karena sarat dengan
nilai itulah yang tadinya diklaim oleh ilmuwan dan pemikir barat sebagai
postivisme maka ia perlu pencerahan yang lahir dari nalar islam sesuai dengan
fitrah alam dan menjadi sunatulah dalam banyak hal katakanlah ada kesamaan
antara gagasan yang ditawarkan oleh peradaban Barat, namun kata Al Attas, Barat
telah banyak melakukan modifikasi sesuai dengan alam pemikiran barat yang
materialisme dan sekuler untuk itulah perlu ada ada proses saring dan injeksi
dalam proses Islamisasi Ilmu Pengetahun (Zarkasy : 2007)
Kalau diperhatikan
kami melihat masih ada kesalahpahaman masyarakat dan bahkan disikapi pula oleh
kalangan yang mengaku intelektual dan akademisi, fenomena euforia Ekonomi
Syariah sebagai bagian dari nilai dan wajah kapitalisme itu sendiri apalagi
Kapittalisme berbaju agama yang dilabeli dengan kata Syariah. Permasalahanya
bukan terletak perlu atau tidak perlu dilabeli dengan ”Syariah” atau
menjustifikasi perbankan modern saat ini sudah compatible dengan Islam.
Namun balik lagi
ke gagasan Al Attas dan yang pernah ditulis oleh Dr Muhammad Umer Chapra dalam
bukunya ”The Future of Economics, An Islamic Perspective ” akan lebih
baik kiranya kita menyelesaikan permasalahan pembangunan ekonomi di dunia muslim dengan garis sudut dari strategi kaum
muslim itu sendiri yang berbasis pada nilai-nilai agama dan
keimanannya(Chapra:2003).
Soal mengapa perlu
dilabeli dengan ”Syariah ” kami berfikir akan lebih baik dikenal oleh
masyarakat muslim dan baik non muslim
mendapatkan pandangan alternatif dalam hal keuangan dengan kaca mata yang telah
dikenal akrab dan strategi yang ditawarkan oleh konsep Ekonomi Islam itu
sendiri.
Dari paradigma dan
sudut pandang yang berpihak pada dunia muslim dan alam pemikirannya maka sudah
selayaknya kita bisa bersikap dewasa dalam menyikapi gelombang Ekonomi Syariah
yang telah menjadi wajah segar selama lebih dari dua dekade. Di Indonesia,
Ekonomi Syariah yang walaupun banyak ” terdistorsikan” dengan sektor Perbankan
Syariah telah berjalan selama 20 tahun yang dimulai dengan didirikannya Bank
Muamalat. Dan sejak saat itu pula ditambah dengan masa reformasi, arus
Mainstream Ekonomi Islam telah banyak memperoleh peluang dalam usaha panjangnya membumikan Ekonomi Islam di tengah
masyarakat.
Organisasi-organisasi
yang bergerak dan mempunyai visi membumikan kembali sistem Ekonomi Langit mulai
bertebaran dan saling bersahutan. Dari mulai warna baru pergerakan mahasiswa
Indonesia yang tak melulu identik dengan masalah politik namun juga concern
dengan permasalahan ekonomi yang banyak menyangkut hajat hidup orang banyak
seperti FoSSEI (Forum Silaturahim Studi Ekonomi Islam ) hingga organisasi
sosial kemasyarakat yang menghimpun para akademisi dan intelektual di
tengah-tengah masyarakat yang juga concern terhadap permasalahan Ekonomi bangsa seperti MES (Masyarakat
Ekonomi Syariah ) MES mempunyai visi yang unik, Memasyarakatkan Ekonomi Syariah
dan Mensyariahkan Ekonomi Masyarakat.
Dan untuk para
Bankir yang bergerak secara baik ityu operasional maupun konseptual menggagas
perbankan syariah yang lebih dari sekedar bank atau slogan Islamic Banking saat
ini ”Beyond Banking” yang tergaung dalam Asbisindo (Asosiasi Bank
Syariah Indonesia ). Termasuk 12 stakeholder lain Ekonomi Syariah dalam masalah
UU Perbankan Syariah dan UU SBSN merasa perlu untuk ikut turun ke jalan
menuntut regulasi yang berpihak perkembangan Ekonomi Syariah saat ini.
Pelan tapi pasti,
itulah yang digambarkan oleh visi pergerakan Ekonomi Syariah saat ini menuju
perubahan yang memberikan keberkahan pada tiap lini. Dan atas dasar kaidah Al Ashlu Fil Muamalah Al Ibahah juga
realitas setiap lini wajib dimasuki dengan Shariah Compliances. pertanyaan kritis yang terkadang diajukan
agak menggugat mengapa perlu perbankan, asuransi, pegadaian, reksadana, pasar
modal, hingga ranah Investasi perlu diembel-embeli dengan ”Shariah” menjadi
tidak relevan. Asumsinya sudah diletakan pada segala hal dalam ekonomi sarat
dengan spekulatif dan memang kotor sedangkan Al Islam adalah agama yang suci
dan bersih tak pantas disandingkan dengan yang spekulatif dan mengundang banyak
penindasan tersebut berangkat dari alam pemikiran sekular yang sama sekali tak
berkenan formalisasi Shariah pada tiap lini kehidupan manusia( Arif : 2007 )
Lebih dekat dengan Icon Mainstream
Kalau di awal kami
paparkan jua sekilas lebih dekat dengan sosok Ayatullah Muhammad Baqir Ash
Shadr dengan bukunya Iqtishoduna yang merefleksikan kebangkitan alami kaum
muslimun dari tidurnya selama masa imperalisme kolonial. Di titik ini kami
mencoba mengangkat kembali sejumlah sosok penting yang banyak berperan aktif
memunculkan dan meramaikan pentas wacana dan dinamika Ekonomi Syariah baik di
dunia maupun di Indonesia
Di dunia,
nama-nama seperti Dr M.Umer Chapra, Muhammad Nejatullah Siddique, lebih banyak
mencuat dan buku-bukunya menajdi bahan kajian pertama mengenai Ekonomi Islam
dan pengembangan Bank Muamalat
M. Umer Chapra lahir pada tangal 1 februari 1993 di
Bombay India. Ayahnya bernama Abdul Karim Chapra. Chapra dilahirkan dalam
keluarga yang taat beragama, sehingga ia tumbuh menjadi sosok yang mempunyai
karakter yang baik. Keluarganya termasuk orang yang berkcukupan yang
memungkinkan ia mendapatkan pendidikan yang baik pula. Masa kecilnya ia
ahbiskan ditanah kelahirannya hingga berumur 15 tahun. Kemudian ia pindah ke
Karachi untuk meneruskan pendidikannya disana sampai meraih gelar Ph.D dari
universitas Minnesota. Dalam umurnya yang ke-29 ia mengakhiri masa lajangnya dengan menikahi Khoirunnisa Jamal Mundia tahun 1962.
Dalam karir intelektualnya Chapra mengawalinya ketika
mendapatkan medali emas dari universitas Sind pada tahun 1950 dengan prestasi
yang diraihnya sebagi urutan pertam,a dalm ujian masuk dari 25.000 mahasiswa.
Setelah mraih gelar S2 dari Universitas karachio pada tahun 1954 dan 1956 karir
akademisnya berada pada tingkat tertinggi ketika meraih gelar doktoralnya di
Minnesota minepolis. Pembimbingnya Prof. Harlan smith, memuji bahwa chapra
adalah seorang yang baik hati dan mempunyai karakter yang baik dan
kecemerlangan akademis. Menurut Profesor ini chapra adalah orang yang terbaik
yang pernah dikenalnya bukan hanya dikalangan mahsiswa namun juga seluruh
fakultas.
DR. Umer Chapra terlibat dalam berbagai organisasi dan
pusat penelitian yang berkonsentrasi ekonomi islam. Saat ini dia menjadi
penasehat pada Islamic research and training institute (IRTI) dari
IDB Jeddah. Sebelumnya ia menduduki posisi di Saudi Arabian monetry agency
(SAMA) Riyadh selama hamper 35 tahun sebagai pnasiehat peneliti senior. Lebih
kurang selama 45 tahun beliau menduduki profsi diberbagai lembaga yang
berkaitan dengan persoalan ekonomi diantaranya 2 tahun dipakistan, 6 tahun di
USA, dan 37 tahun di arab Saudi. Selain profesinya itu banyak kgiatan yang
dikutinya antaralain yang diselenggarkan IMF, IBRD, OPEC, IDB, OIC dan
lain-lain.
Beliau sangat berperan dalam perkembangan ekonomi islam .
ide- ide cmerlangnya
banyak tertuang dalam karangan-karangnya. Kemudian karena pengabdiannya ini
beliau mendapatkan penghargaan dari Islamic development bank dan
dari King faisal international award. Kedua penghargaan ini
diperoleh pada tahun 1989. Beliau adalah sosok yang memiliki ide ide cemerlang tentang ekonomi islam.
Tlah banyak buku dan artikel tentang ekonomi islam yang sudah diterbitkan
samapai saat ini telah terhitung sebanyak 11 buku dan 60 karya ilmiah dan 9 resensi buku. Buku dan karya ilmiahnya banyak diterjemahkan
dalam berbagai bahasa tak ketinggalan juga bahasa Indonesia.
Ada beberapa buku yang fenomenal hasil karya beliau
yaitu: toward a just monetary system 1985, islam and economic challenge
1992, islam and the economic development 1994, dan terakhir adalah the future
of economic; an Islamic perspective 2000, buku ini sudah diterjemahkan
kedalam bahasa Indonesia.
Kritis dan kontruktif itulah corak pemikirannya yang
telah banyak mempengaruhi ekonom muslim di dunia. Mahdzab pemikirannya
beraliranmainstream( mempertahankan pendapat oranng banyak). Dimana
tokoh tokoh aliran ini berpendapat bahwamasalah ekonomi hamper tidak ada
bedanya dengan pandangan konvensional. Yaitu sumber daya itu terbatas.
Setidaknya menjadi aspek pemikiran beliau yang tergambar pada karya-karyanya.
Motif utama pemikirannya adalah spiritualisasi pemikiran
dan ksejahteraan social, dengan menjadikan khidupan yang selaras antara
kebahagiaan di dunia dan akherat. Motif ini tergambar dalam bukunya islam
and the economic challenge. Dalam bukunya The future of
economic beliau banyak merujuk kitab kitab klasik terutama konsep ibnu koldun.
Beliau menformulasikan konsep ibnu koldun menjadi siklus yang mudah di mengerti
dan di visualisasikan. Bukunya ini sangat dikagumi oleh Prof. Samuel hayes III
dari Harvard dan sarjana-sarjana terkemuka jerman, spanyol, Inggris. DR. Murad
hofman dari jerman memberikan berkomentar kalau buku ini adalah buku yang
sangat penting pada abad ini untuk kebangkitan islam.
[1] Aam Slamet Rusydiana dkk, dalam bukunya Ekonomi Islam Substantif
tahun 2009
[2] Jomo Kwame Swandaram, Islamic Economic Alternatives; Critical
Perspective and new directions, Iqra: 1993
[3] Wawancara dengan Dr Komaruddin Hidayat di sebuah majalah Islam
ibukota tahun 1995
[4] Prof Muhammad Naquib Al Attas, Latar Belakang Kristen Barat yang
merupakan bagian dari buku beliau, Islam And Secularism di muat di jurnal
Islamia
(Ditulis bersama dengan Willy Mardian)
Tidak ada komentar:
Posting Komentar